(она неоднократно отмечает свой приближающийся день рождения) без традиционной сети поддержки в виде семьи и надежного партнера, чья пролитая кровь теперь стала причиной ее "возрождения" в качестве члена Hårga.
И все же, как бы смерть Кристиана ни служила фантазией о мести для зрителей, которые также пережили отношения с газовым освещением, эта фантазия осложняется явной возможностью того, что, в отличие от того, как Пола в "Газовом свете" ненадолго "изгоняет свое безумие, возвращаясь к отправителю", Дэни, возможно, действительно сошла с ума. Таким образом, остается неясным, "очищаются" ли негативные эмоции зрителя в этой потенциально катарсической концовке или дискомфорт продлевается через двусмысленность ее основного психического состояния.38 Несмотря на культурный релятивизм, система верований хоргов уже поставлена под сомнение самим фильмом - будь то использование инбредных потомков с тяжелыми умственными отклонениями в качестве "оракулов" для производства Rubi Radr или когда несколько самоотверженных хоргов кричат в агонии, будучи сожженными заживо в финальном пожаре, после того как им только что сказали, что прием яда тиса поможет им "не чувствовать боли". Приравнивая себя к самым вопиюще чудовищным персонажам фильма, Дани своим сомнительным выбором присоединиться к хоргу подрывает нашу собственную эпистемическую основу, потенциально демонизируя наш основной локус идентификации. (Здесь также можно вспомнить, как в Hereditary Энни неявно обвиняется в том, что она подтолкнула разрушение своей семьи, и в то же время разрушает наше сочувствие к ее горю, поскольку в конце она становится чудовищной угрозой для них). Другими словами, несмотря на то, что повествование о газовом освещении в "Мидсоммаре" побудило нас с сочувствием поддержать подверженное опасности восприятие событий Дэни перед лицом постоянного газового освещения Кристиана, сам фильм заканчивается на ноте, которая ставит вопрос о том, действительно ли Дэни потеряла эпистемическую основу, позволяющую делать такой ужасный выбор, и если да, то когда.39
В каком-то смысле решение Дэни пожертвовать Кристианом означает личную победу над ее основными отношениями с газом.
В этом случае она не может не испытывать эмоции к коллективному социальному телу, которое постепенно одурманивает и принуждает ее присоединиться к ним. Как утверждает Кейт Абрамсон, эпистемическое насилие газового света отчасти связано с потерей его жертвами независимого положения, с которого они могут говорить как полноправные члены морального сообщества.40 В значительной степени эта динамика прослеживается в подражании хоргам со стороны их несчастных односельчан во время эмоционально тяжелых ритуалов - это видно, когда мужчина-старейшина дробит себе ногу во время прыжка в Эттеступан, а хорги имитируют его страдания; когда пожилые женщины деревни имитируют стоны боли и удовольствия Майи во время ее ритуального дефлорации; и когда вся община начинает кричать и разрывать свои одежды во время огненного, последнего жертвоприношения. Подобно тому, как Майя ранее наложила на Кристиана любовное заклятие, оставив руну под его кроватью и испекши свои лобковые волосы в его пироге, эмоциональный мимесис Хоргаса - это форма того, что Джеймс Джордж Фрейзер в своем классическом исследовании "Золотая ветвь" (также один из вдохновителей Астера) назвал "симпатической магией", или магическими верованиями, основанными на идеях подражания и заражения. Хотя такие формы мимесиса обычно отвергаются как примитивное суеверие, Майкл Тауссиг утверждает, что симпатическая магия - включая ее возрождение с помощью миметических технологий, таких как кино, - предлагает способ пересмотреть "глупое, если не отчаянное место между реальным и выдуманным [то есть социально сконструированным]. ... где большинство из нас проводит большую часть своего времени как эпистемически правильные... существа".41 Когда Дани, например, возвращается после благословения Майской королевы и подглядывает за сексуальным ритуалом, она разражается страдальческими криками, которые молодые женщины хорга неуловимо отражают ей (еще одно свидетельство растущего принятия Дани в сообщество). Сандра Хубер оптимистично утверждает, что женщины, имитирующие крики Дани, "не просто слушают и утешают ее, а отражают ее гнев, вызывают его и выплескивают во внешнюю среду, пробуждают и побеждают его".42 И все же я бы утверждал, что в "Мидсом-маре" "телесное копирование другого", в котором "человек пробует саму форму восприятия в своем собственном теле", последовательно изображается как источник (фольклорного) ужаса, что впервые проявляется в последовательности "Ättestupan".43 Дани, в конце концов, выглядит вдвойне потрясенной плачущими женщинами.
Отказ от того, чтобы ее личная эмоциональная боль оставалась ее собственной (рис. 4.2).
Скорее, выбор Дани присоединиться к изолированной культовой коммуне - если это вообще можно назвать полностью волевым выбором "эпистемически правильного" человека, поскольку хорги не позволят чужакам просто уйти, - означает, что она фактически заменяет одни отношения с газом на другие. Медленная, возможно, безумная улыбка Дани во время контролируемого хаоса финального пожара - самый оперный момент фильма - говорит о том, что ее первоначальный ужас перед эмоциональным мимесисом хоргов сменился психологической субмиссией.
Рисунок 4.2 В фильме "Мидсоммар" деревенские женщины зеркально отражают страдания Дэни, возвращаясь к ней, как общинная форма эмоционального мимесиса. (Источник: Blu-ray.)
Вопрос о том, потеряла ли Дэни автономию - как это передается через миметическую функцию кино, побуждающую нас викарно разделить ее смятенные эмоции, - или же мы воспринимаем это как то, что Дэни остается запертой в "круге эпистемической несправедливости (ада)", остается открытым. Хотя для многих зрителей (особенно женщин) это может стать катарсическим финалом, простое восприятие выражения Дэни как освобождения кажется мне недальновидным в свете того, какого рода новую "семью" она обрела. Нежелание Астера окончательно разрешить литанию эмоциональных мук Дэни, которой мы так сильно сопереживали и сочувствовали (что также является свидетельством нюансированной игры Флоренс Пью), можно рассматривать как усугубление "самых нечестивых афектов" пост-хоррора.
Приглашение: Изгнание из Эдема
Как мы уже видели, газовое освещение может привести к тому, что собственные эмоции человека узурпируются другими, разрушая его общее чувство психологической самоценности. Харга из Мидсоммара (которых Марк в шутку сравнивает с "Бранч Давидианами") иллюстрирует аргумент Стефани Саркис о том, что культы и другие закрытые сообщества, построенные на экстремистских убеждениях, используют газовый свет в более широком масштабе для эмоционального и психологического контроля своих членов. Некоторые симптомы газового освещения в культах, в частности, включают изоляцию от посторонних, разделение с семьей и друзьями, принудительную зависимость от авторитетных фигур и беспрекословное следование строгим правилам или ожиданиям преступного поведения.44
В отличие от "Мидсоммара", где внимание сосредоточено на изолированной языческой общине, действующей вне норм современного шведского общества, "Приглашение" Кэрин Кусамы открывает более широкую перспективу социального неравенства в современном Лос-Анджелесе. Изображая званый ужин, устроенный членами культа самоубийц "Небесные врата", фильм фокусируется на газовом освещении убитого горем главного героя-мужчины, который также был вытеснен из среды высшего класса. Хотя один из гостей поначалу развеивает его подозрения, что хозяева - не кто иные, как несколько богатых "лос-анджелесских чудаков" -